東博「タイ～仏の国の輝き～」を観覧

７月２７日（木）ＢＡＣの精鋭８名が東博でタイの仏像を観覧した。タイは
上座部仏教の国であり、釈迦像以外の仏像はあるのだろうか、菩薩像は
あるのだろうかと想像を巡らしながら、訪れた。
今回の特別展は日タイ修好１３０周年記念に開催されている。明治２０年
（１８８７年）から今年で１３０年となる。

特別展パンフレットおもて面　なか面 部分

特別展は五章構成となっている。
　第１章　タイ前夜　古代の仏教世界
　第２章　スコータイ　幸福の生まれ出づる国
　第３章　アユタヤー　輝ける交易の都
　第４章　シャム　日本人の見た南方の夢
　第５章　ラタナコーシン　インドラの神の宝蔵

タイ仏教美術の時代区分を図録解説に基づき列挙すると以下の通りとなる。
また、該当するエリアは下記地図に〇印を付した。
　☆タイに仏教文化が伝来した時代（４世紀～６世紀）
　☆ドヴァ―ラヴァティー美術＜７世紀～１１世紀＞
　☆シュリーヴィジャヤ美術　＜７世紀～１３世紀＞
　☆クメール美術（タイ国内）　＜７世紀～１３世紀＞
　☆ロッブリ―美術　　　　　　　＜１３世紀～１４世紀＞
　☆ハリプンチャイ美術　　　　＜８世紀～１３世紀＞

以上が　「第１章　タイ前夜　古代の仏教世界」に該当する時代

＊地図はすべて図録から抜粋

上記時代に該当のエリア

タイ人にとって最初の王朝スコータイがタイ国の源流と意識されているとのこと。

　①スコータイ美術（１３世紀中頃～１５世紀中頃）

　②ラーンナー美術（１４世紀初～１６世紀中頃）

　③アユタヤー美術（１４世紀中頃～１８世紀中頃）

　④ラタナコーシン美術（１８世紀中頃～現在）

各美術様式に該当するエリア

①　　　　　　　　　　② ③

④

これだけの仏教美術が時代に応じて、いろんな地域で花開いた歴史を知ると、
タイの仏像に対して興味も深まる。特別展で印象に残った仏像、仏具は、
次の通り。

【１．タイ前夜　古代の仏教世界】
　入館して、最初に眼にする像はナーガ上の仏陀坐像（①）。ヤマタノオロチ
　のような蛇が鎌首をもたげ、傘のようになっている。これは、悟りを得た仏陀
　が瞑想する間、龍王ムチリンダが傘となり、仏陀を雨風から守ったという仏伝
　に基づいてつくられた仏像だそうだ。東南アジアでは、水と関係する蛇の神
　ナーガを龍王と同一視している。いかにも、南方の国の仏像らしい。

＊画像はすべて図録から抜粋

①ナーガ上の仏陀坐像

シュリーヴィジャナ様式

１２世紀末～１３世紀

　大きな石造の法輪（②）と法輪柱は迫力満点。これだけ大きな法輪を、仏法の
　象徴として、礼拝していたのかと想像した。（高さ１３０㎝）　

②法輪

ドヴァ―ラヴァティー時代

７世紀　石造

　仏陀や法輪以外に菩薩はいないだろうかと観覧していると、素朴な土製の
　菩薩立像を目にした。菩薩立像は大乗仏教の仏であり、宗教の変遷を感じた
　像と言える。
　

③菩薩立像　　④菩薩立像

ドヴァ―ラヴァティー時代

７世紀　（土製）７世紀前半 

　

　多臂の観音像（⑤）や金剛薩埵像（⑥）、更には金剛杵（⑦）、金剛鈴（⑧）

　から密教が信仰されていたことも分かる。

　観音菩薩立像（⑤）は、髻を高く、正面の化仏もはっきりとし、顔だちも

　若々しい見事な像だ。

　金剛薩埵像（⑥）は左右の手が腰の辺りに置かれている。この手の置き方が

　特徴らしい。右手は胸前にして金剛杵を握る姿勢が一般的のようだ。

　金剛杵、金剛鈴の形状は、日本の法具と大分違っている。突起している部分が

　曲がっており、鋭さに欠けるように感じる。

　

⑤観音菩薩立像　　⑥金剛薩埵坐像

シュリーヴィジャヤ様式　　アンコール時代

８～９世紀・青銅　　１２～１３世紀・青銅

⑦金剛杵　　　⑧金剛鈴

アンコール時代　１２～１３世紀・青銅

 【２．スコータイ】

　典型的なスコータイ様式の仏像のひとつが仏陀坐像（⑨）。図録での解説

　によると「卵型の顔、両耳は先端と耳たぶの先がやや外向きに広がり、

　伏し目で、唇は上下の輪郭を凹ませ口角をわずかに上げて、笑みを

　たたえる。こんもりとした肉髻の上にラッサミーと呼ばれる火焔飾りを

　つける。」

　更に、「肩幅は広く、脇腹をぐっとすぼめ、右手は降魔印を結び、左手は

　腹前で掌を上に向け、左足の上に右足を乗せる勇猛坐（ゆうみょうざ）の

　形で坐している。」

　筋肉の抑揚に乏しい、のっぺらぼうとしたような造形は皆、同じように見えて

　しまいます。しかし、仏陀遊行像（⑩）は、体型と動きがぴったりしている

　ように感じられた。

　お釈迦様が遊行される姿を彷彿させる像だ。ラッサミーがマッチする。

⑨仏陀坐像　　　　　　⑩仏陀遊行像

スコータイ時代　１５世紀　　１４～１５世紀

青銅、金　　　　　　　青銅

【３．アユタヤー】 

　金ぴかと顔だちに特徴がある。仏陀立像（⑪）、仏陀坐像（⑫）の両方とも、

　大きな口をしており、裂けたような形をしている。どんな意味があるのか

　興味深い。坐像の姿勢はスコータイ像と同じになっている。

　⑪仏陀立像　　　⑫仏陀坐像

アユタヤー時代　１５世紀・金

　仏陀像の中で、注目した像が仏陀坐像（⑬）と宝冠仏陀坐像（⑭）。両者とも

　印相は降魔印。⑬は台座の前に女神が悩ましいポーズで座っている姿が

　興味深い。これは仏陀が地の女神トラニーを呼び、自らの前世の徳を証明して

　もらうシーンのようだ。

　⑭宝冠仏陀坐像からは禅宗の宝冠釈迦如来を連想させる。宝冠釈迦如来は

　華厳経の廬舎那仏と同一視された。この宝冠仏陀は仏教を保護し、仏法で国

　を治める国王と結びつける王権思想を反映しているようだ。

⑬仏陀坐像　　　　　　　⑭宝冠仏陀坐像

アユタヤー時代

１６～１７世紀・青銅、金　　１７～１８世紀・青銅

【４．シャムと日本】

　第４章では日本との交易を中心に、アジア航海図、山田長政関連などの展示

　があった。仏像では、長崎・是心寺に伝わる仏陀立像（⑮）が印象に残った。

　顔だち、頭頂部などいかにもタイの仏像らしい。スカートのような着衣が

　南方風と言える。

⑮仏陀立像

（長崎・是心寺）

アユタヤー時代１７世紀・青銅、金

【５．ラタナコーシン】
　本特別展での見どころの一つに、ラーマ２世王作の大扉（⑯）がある。両開き
　の扉の右扉。扉にはたくさんの動物が彫られている。この前では記念撮影が
　許可されている。

　象に乗る三尊像（⑰）が興味深い。三体とも、同じ姿勢をしている。勇猛坐、
　降魔印。この三尊像は中尊と脇侍ではなく、全員仏陀ではないかと想像を
　巡らす。象を台座とする仏像は、日本では普賢菩薩か帝釈天。

⑯ラーマ２世王作の大扉　　⑰騎象仏陀三尊銀像

ラタナコーシン時代　　ラーンナータイ様式

１９世紀・木製、金、彩色　　２０世紀・木胎、銀

　最後に、日本最初の上座仏教僧との解説を読んだ。 

　釈興然（しゃく　こうねん）は単身セイロンに渡り、修行し、日本で上座仏教

　の僧団を作られたお坊さんとのことだ。釈興然が請来した仏像の中の一体

　が現在神奈川県の三會寺の所蔵となっている。模範的なタイの仏像だ。

　ぜひ、今度はお寺でお目にかかりたい。

⑱仏陀坐像

（神奈川・三會寺）

ラタナコーシン時代　１９０３年

釈興然　請来

今回の特別展を通して、タイの仏像に親しみを感じるようになった。タイと

言う国にも関心と興味が広がった。タイの仏教についても、もう少し調べて

みようと思った。タイの国宝から贈られた仏舎利を祀る日泰寺にも機会を

作り、ぜひ参詣したい。

中野区友愛クラブ連合会「シニア大学」仏像講座開催！

７月１１日（火）１４時から「なかのＺＥＲＯ大ホール」にて仏像講座が
開催された。炎暑の中、大勢の皆さんがご参加された。主催者発表
で１,０００名のご来場があったとのこと。
開会に先立ち、主催者から九州豪雨によってお亡くなりなった方の
ご冥福を祈ることをご提案され、全員で黙祷を捧げた。

主催者のご挨拶　　　　　　　　開講直後の会場

☆日常語となった仏教・仏像関連の言葉と由来

　　最初に、仏教や仏像に関連する言葉が日常語となっていることを

　　ご紹介した。気づいていないだけで、仏教の影響がいかに大きい

　　かを示した。 

日常語となった仏教・仏像関連の言葉と由来

１．仏像の接し方、文化財保護の功労者

　　仏さまか文化財か、接し方も異なる。また、文化財として保護する

　　ことに尽力された方々をご紹介した。４人のエピソードにも触れ、

　　人物像を浮き彫りにした。

仏像の接し方　　　　　　文化財保護に尽力された皆さん

２．仏教の二大テーマ「智慧と慈悲」について

　　「智慧と慈悲」について三尊像や胎蔵界曼荼羅からアプローチした。 

（阿弥陀三尊像）　　　　　　　　　　　（釈迦三尊像）

智慧の勢至・慈悲の観音　　　慈悲の普賢・智慧の文殊

（不動三尊像）

智慧の制多迦童子　　慈悲の矜羯羅童子

智慧の文殊・慈悲の維摩　　　智慧の虚空蔵・慈悲の地蔵

（胎蔵界曼荼羅の解説） 

胎蔵界曼荼羅の三部と空海　　　胎蔵界曼荼羅１２院の仏部

胎蔵界曼荼羅　蓮華部　　　　　胎蔵界曼荼羅　金剛部

（両界曼荼羅）

金剛界曼荼羅　　　胎蔵界曼荼羅

あっと言う間に１時間半が過ぎ、台座の解説や「三十三間堂の千手観音」

「安倍文殊院の渡海文殊」のご紹介時間があまり取れなかった。

終了後、７．８名の方が舞台の方へ来られ、ご質問やご感想を言われた。

ご自宅に保管されている仏像の写真をお持ちになり、どうしたら良いか

尋ねられた。銘文もあり、造立の経緯も書かれている。文化財としての

価値を知りたいのであれば、教育委員会などにご相談されてはいかが

でしょうかとお答えした。

また、別の方は、タイなど、東南アジアの上座部仏教の仏像と、日本の

仏像との違いは何かとのご質問があった。現在、東博でタイの仏像を

特別展示されている。上座部仏教の仏像と大乗仏教の仏像がどのように

違うか探りたい。



予告：なかのZEROホール 「仏像の観方・楽しみ方」

 

中野区友愛クラブ連合会主催「シニア大学」講座の一つとして、「仏像の観方・

楽しみ方」が設けられました。 本年１月に教養部長の松本様にお会いし、

ご依頼を受けました。

 

「なかのＺＥＲＯホール」での講演会は、今回が２度目となります。一昨年の

７月に、広い会場に大勢の方が来られ、大変熱心にお聴き頂いたことが

思い出されます。

 

今回は会場を、大ホールとされています。主催者のご期待に沿えるよう、

ご来場の皆様に満足して頂けるよう、精一杯務めさせて頂く所存です。

 

中野区友愛クラブ連合会作成のＰＲチラシ

 

西荻地域区民センターで仏像講座開催

６月１７日（土）午前１０時から、西荻地域区民センター協議会主催の
「仏像講座」が開催され、５５名のご参加があった。今回のテーマは
仏像を制作時代別に区分し、時代毎に特徴と代表的仏像（国宝・重文）
を何躯かご紹介する。

講座の様子　　　　　　　　　今回のテーマ

１．時代区分と制作技法の推移 

　　時代区分は「飛鳥、白鳳、天平、弘仁・貞観、藤原、鎌倉」の６時代

　　とした。この時代区分は「大和路のみ仏たち」（大橋一章、森野勝　著）

　　によるものを使わせて頂く。

　　制作技法については、「銅造、木造、塑造、乾漆造」と４つに分け、

　　更に、乾漆造は「脱活乾漆、木心乾漆、木造乾漆併用」の３分類で

　　代表作を紹介した。

　　「木造」については「一木造、寄木造」の２分類に、素材として「クス、

　　カヤ、ヒノキ」が主流となっていたこと時期も加えた。ただし、中宮寺の

　　菩薩半跏像のように、特殊な寄木となっているものは例外として、考慮

　　していない。

仏像彫刻での時代区分　　　　　　時代別制作技法

２．飛鳥寺、法隆寺などの創建 

　　仏教伝来時の蘇我氏、物部氏の争いや、聖徳太子ゆかりの寺院など

　　をご紹介し寺院が一族の氏寺であったことを説明した。「いつ頃、誰が、

　　何のために創建したか」の縁起を知ることで、尊像の観方も違ってくる。

飛鳥寺の創建　　　　　　　　聖徳太子建立の寺

３．飛鳥仏、白鳳仏の顔と特徴

　　飛鳥期と白鳳期では仏像のお顔が明らかに違う。それぞれ、

　　「北魏様式」と「白鳳期の特徴」として、解説した。また、同じ

　　飛鳥期と言えども、広隆寺の宝冠弥勒や法隆寺の百済観音は

　　北魏様式とは違ったお顔をされている。伝来ルートが違うようだ。

飛鳥仏の顔　　　　　　　　　白鳳仏の顔

４．興福寺の歴史

　　遷都の度に、お寺の所在地が移動する。興福寺の場合、大津京の

　　頃に、山階寺（やましなでら）として、創建され、飛鳥京となると、

　　厩坂寺（うまやさかでら）となり、平城京遷都となり、興福寺となった。

　　「山階寺、厩坂寺は今、どうなっていますか」とのご質問があった。

　　今は、跡だけで、お寺は無いのではないかと答える。念のため、後程、

　　確認したところ、間違いなく跡地のみとなっており、お寺は存続して

　　いない。

　　興福寺となった後、伽藍がどのように整備されて行ったかも触れた。

　　特に、西金堂（さいこんどう）の建立と、阿修羅造立の逸話には、皆さん

　　熱心に聴かれていた。南円堂建立の背景に藤原冬嗣と弘法大師空海

　　の接点があった逸話もご披露した。

興福寺の歴史（変遷）　　　　　　興福寺堂塔の創建

５．薬師寺の創建推移

　　藤原京に創建された薬師寺は、平城京遷都に伴い、移転した。

　　これは興福寺と同じ。東塔は藤原京から移築されたものか、平城京

　　で新築されたものかが、長年論争され決着した記事を紹介した。

　　年輪年代測定でいつ伐採された木材かが分かる。初層（１階）天井や

　　心柱について測定したところ、平城京遷都（７１０年）より、後のもの

　　（７２９、７３０年や７１９、７２０年）であり、新築説が確定した。

　　金堂の薬師三尊像も同様に、白鳳期に造立されて、移動したのか、

　　天平期の造立かが問題となっている。天平期造立説を後押しする

　　ことになるのだろうか。

薬師寺創建推移　　　　　　　薬師寺東塔の記事

６．天平期の仏像例（塑造、乾漆造） 

　　天平期には銅造、塑造、乾漆造（脱活乾漆造、木心乾漆造）と名品が

　　多い。写実性の完成と精神性の高さを感じる。

四天王立像　　　　　　　　　　　阿修羅立像／不空羂索観音立像

東大寺戒壇堂　　　　　　　　　興福寺／東大寺法華堂

７．弘仁・貞観期の仏像例 

　　反天平・反写実の造形、量感豊かになり、均衡を破るような誇張も

　　見られる。（①）　材質が木心乾漆造から一木造へなって行った。（②）　

　　密教尊像は木造乾漆併用が多い。（③）

　　天平期制作の十一面観音は木心乾漆造の名品。奈良・聖林寺像、

　　京都・観音寺像は、いずれも美しい人気の高い像で有名。一方、

　　弘仁・貞観期の十一面観音では、奈良・法華寺像、奈良・室生寺像は

　　木像カヤ材となっている。（②）

　　

①薬師如来坐像・立像

福島　勝常寺／奈良　元興寺

　　　　　②十一面観音立像　　　　③持国天立像／如意輪観音坐像

奈良　法華寺／奈良　室生寺　　京都　東寺／　大阪　観心寺

８．藤原期の仏像例

　　穏やかな作風で貴族好みの像が多く作られた。代表的な仏師は定朝。

　　末法思想で造仏が多くなされ、寄木造が編み出された。

不動明王／阿弥陀如来　　　　　　　九体阿弥陀如来／馬頭観音 

京都　同聚院／京都　平等院　　　京都　浄瑠璃寺／福岡　観世音寺

９．定朝と正系三派の仏師、慶派仏師代表作

　　運慶、快慶がどのような系譜の仏師かを系図で解説した。定朝の

　　流れを汲む仏師は院派、円派は京仏師、慶派は奈良仏師。平氏の

　　時代から源氏の時代に変わり、今まで不遇であった慶派が一躍脚光を

　　浴びる。

定朝と正系三派　　　　　　　慶派仏師の代表作

１０．鎌倉期　運慶、快慶の作品例 

　　運慶、快慶はじめ、康慶（運慶の父）、湛慶（運慶の長男）などの

　　代表作を紹介した。運慶展が９月末に、東博で開催される。観覧が

　　今から楽しみとなる。

大日如来坐像　　　　 　　弥勒菩薩坐像／阿弥陀三尊像

奈良　円成寺　　　　　　　京都　醍醐寺／兵庫　浄土寺

終了後、ご質問タイムを設けた。タイなど東南アジアに良くお出かけに

なる方からのご質問に、「日本の仏像と東南アジアの仏像は全く違う。

どうして違うのか？」

日本でも時代が変われば、像容も変化してきた。時代毎に好みの

容貌も違い、造像に反映されてきた。国が違えば、好みや求めるものも

違うのではないだろうか。仏像には、第一印象も大事なように思うと

個人的な意見も言わせて頂いた。

ある仏師の方が「彫刻家」と「仏師」の違いに、次のことを言われた。

「仏師は１００人見る人がいたら限りなく１００人に近い人何かを伝える

ものを作らなければならない。」

一方、彫刻家（芸術家）について、「芸術の仕事は１００人見る人が

いたとして、何かを感じる人が何人いるかは問題ではない。自らの想い

を形にすることが重要」とのこと。大変含蓄のある言葉と感じた。

最後まで、熱心にお聴き頂いたご参加者、今回の講座を企画された

協議会役員の方々に感謝し、報告を終える。