５月１１日（木）、浄瑠璃寺、岩船寺を午前中に参拝し、近鉄奈良駅に戻る。
ならまちで昼食を済ませ、奈良国立博物館で『特別展 快慶 日本人を魅了
した仏のかたち』を観覧した。
観覧した仏像（彫像）が６１躯、菩薩面が２５面。その内、作者が快慶となって
いるものが３３躯２５面。快慶作とされる像を注視した。
猿沢の池から興福寺五重塔を望む
奈良国立博物館 特別展 会場案内図
特別展の構成は、「第１章 後白河院との出会い」から「第７章 安阿弥様
の追求」までの７部構成になっている。出陳品一覧の裏面が会場案内図と
なっており、展示の様子も分かるように工夫されている。
第１章 後白河院との出会い
特に注目したのは醍醐寺の弥勒菩薩像（①）と、ボストン美術館の
弥勒菩薩像（②）。
快慶作で一番最初にイメージするする像が醍醐寺の弥勒菩薩像。
端正な顔立ちと金泥塗の表現がマッチし、仏様のモデルのように
思える。１１９２年制作。
快慶作品のうち最も制作年代の早い像がボストン美術館の像。
１１９０年制作。元々興福寺に伝来した作品とのこと。
醍醐寺像は後白河院追善のために造立されたとのことであり、
快慶と後白河院との結びつきを示す像となる。
①弥勒菩薩坐像 ②弥勒菩薩立像
（京都・醍醐寺）（アメリカ・ボストン美術館）
第２章 飛躍の舞台へ ー東大寺再興ー
東大寺再興は後白河院主導のもと、重源によって進められた。
その重源に重用されたのが快慶。浄土寺や金剛峯寺は東大寺の
別所となっていたようだ。
浄土寺の阿弥陀如来像（③）は裸形で、像高は２メートル超える。
衣をまとい、迎講 （むかえこう）に登場した。これだけ大きな像が
お迎えに来るシーンは、相当インパクトがあったことだろうと想像
する。１２０１年制作。快慶作の菩薩面も、２５面が展示されている。
四天王の広目天像（④）は、東大寺大仏殿四天王像のひな型として
造られたものではないかと考えられている。醍醐寺に伝来する
「東大寺大仏殿図」という設計図に示された像の１０分の１サイズで
ぴったり。１０倍すると１３．５２メートルにもなる。
巨大な四天王が大仏殿の四隅に立つ光景は、さぞや圧巻だったろう。
阿弥陀如来立像（⑤）は俊乗坊重源を祀る俊乗堂に安置されている。
快慶の造った数ある三尺阿弥陀如来立像の中で、端正さの際立った
作品だそうだ。１２０３年制作。
僧形八幡神像（⑥）は、展示彫像の中で唯一の国宝。図録解説に
「生気みなぎる相貌には東大寺再生に向けた快慶の並々ならぬ決意
が感じられる」とある。八幡神像は基本的には画像で継承されてきた
歴史があるそうだ。彫像として造立されたことは画期的なことのようだ。
色鮮やかな彩色が印象に残り、生きているように映る。
③阿弥陀如来立像（裸形） ④四天王 広目天立像
（兵庫・浄土寺） （和歌山・金剛峯寺）
⑤阿弥陀如来立像 ⑥僧形八幡神像
（奈良・東大寺） （奈良・東大寺）
第３章 東国へ進出
かつて東国に伝来した確証ある作品は、広島・耕三寺の阿弥陀如来坐像
（⑦）と、栃木・真教寺の阿弥陀如来立像の二躯のみ。広島・耕三寺像は
静岡・伊豆山神社旧蔵で１２０１年の制作。真教寺像は１２～１３世紀
制作。
静岡や栃木の像と言えば、運慶が北条時政や足利義兼の発願を受け、
制作した像は有名。
⑦阿弥陀如来坐像 ⑧阿弥陀如来立像
（広島・耕三寺） （栃木・真教寺）
第４章 勧進のかたち ー結縁合力による造像ー
京都・遣迎院の阿弥陀如来立像（⑨）の像内には１万二千名もの人々
の名前を記した結縁交名（けちえんきょうみょう）が納められていたとの
こと。１１９４年頃制作。
お寺の名前の通り、発遣来迎（はっけんらいごう）の二尊として、発遣の
釈迦如来と来迎の阿弥陀如来とで一具となっている。嵯峨野 二尊院の
ご本尊も同じ。
大阪・八葉蓮華寺の阿弥陀如来立像（⑩）は、快慶初期の作風である
単純、明快な着衣の襞の彫りとなっているとのこと。まん丸の顔が印象的。
１２～１３世紀制作。
快慶自身阿弥陀信仰の強い人だけに、結縁合力（けちえんごうりき）
による造像は快慶が望むところであったろうと想像する。
⑨阿弥陀如来立像 ⑩阿弥陀如来立像
（京都・遣迎院） （大阪・八葉蓮華寺）
第５章 御願を担う ー朝廷・門跡寺院の造像ー
重源が亡くなった後、快慶は朝廷や門跡寺院の造像に深く関わって行く
ことになったようだ。国家の災厄を除くための像を造立することになる。
京都・醍醐寺の不動明王坐像（⑪）や京都・随心院の金剛薩埵坐像
（⑫）はいずれも、密教に出て来る尊像。
不動明王は、両眼を見開く大師様であり、東寺講堂五大明王の
不動明王と同じ造形となっている。金剛薩埵は曼荼羅で重要な役割を
担う菩薩である。制作年は不動明王坐像が１２０３年、金剛薩埵坐像が
１３世紀。
⑪不動明王坐像 ⑫金剛薩埵坐像
（京都・醍醐寺） （京都・随心院）
第６章 霊像の再生 ー長谷寺本尊再興ー
１２１９年焼失した長谷寺本尊の十一面観音像再興に、快慶が大仏師
として抜てきされた。快慶は仏師の持戒を守り、造仏作法にのっとって
如法（にょほう）に造立したと言う。
快慶が仏教の教義を守る、霊像を造立するに相応しい仏師と認められた
ことを物語るように思える。
京都・正壽院の不動明王坐像（⑬）、アメリカ・キンベル美術館の釈迦如来
立像（⑭）はそのような背景で造立された像と理解した。 不動明王坐像は
１２～１３世紀、釈迦如来立像は１３世紀の制作。
⑬不動明王坐像 ⑭釈迦如来立像
（京都 正壽院）（アメリカ キンベル美術館）
第７章 安阿弥様の追求
運慶と快慶の違いは何かを考えるときに、快慶には「安阿弥様
（あんなみよう）」と言う言葉が浮かぶ。運慶が年齢と共に作風が
変化して行くのに対し、快慶は生涯、自分のスタイルを追求した人
のように思える。
平安時代に定朝の「定朝様」が仏の本様となったように、「安阿弥様」
が一つのモデルとなったことは間違いない。
「安阿弥様」について、清泉女子大学の山本勉教授が３０年前に論文で
定義した。「快慶が創始した阿弥陀如来の三尺立像ないし同規模の如来
立像の形式の呼称」。
山本教授は、安阿弥様阿弥陀如来立像の３形式として、衣の重なる形を
分類している。初期の作品に見られる第一形式は、衣の重なりが腹前で
Ｖ字になっている。奈良・西方寺像（⑮）やな奈良・安養寺像（⑯）の例。
次いで、第二形式は右肩を覆う衣の下の方を引き出し、たるませ、裏を
見せる形。滋賀・圓常寺像（⑰）の例。
最後に、第三形式は、第二形式にプラスして、左襟部分に下の衣が
引き出され掛かっている形。奈良・光林寺像（⑱）
なお、制作年は西方寺像、安養寺像が１２～１３世紀、圓常寺像が
１３世紀、光林寺像が１２２１年となっている。
これからは、快慶の三尺阿弥陀像を拝観する際には、衣の重なりにも
注目しようと思いを新たにした。
阿弥陀如来立像
⑮ ⑯
（奈良・西方寺） （奈良・安養寺）
⑰ ⑱
（滋賀・圓常寺） （奈良・光林寺）
☆「なら仏像館」にて
今年、国宝に指定された 大阪、河内長野市・金剛寺 降三世明王坐像に
お会いした。
この降三世明王坐像は、快慶の高弟、行快の作とされる。快慶展を観覧し、
その後に、お目にかかれるとは有難い。大きさ、彩色、忿怒の表情は迫力
満点。
新国宝 降三世明王坐像
（大阪 金剛寺）
☆宇治平等院の近辺を散策
奈良を後にして、宇治で途中下車した。平等院鳳凰堂を眺めたいと思った。
残念ながら閉館時間となり、境内に入ることはできなかった。宇治川の堤防
から木立の隙間から眺めた。宇治川沿いを散歩した。
平等院参道の入り口 宇治川の堤防から見える鳳凰堂
宇治川 源氏物語 宇治十帖
２日目の旅程をすべて終え、京都の宿泊ホテルへ向かった。
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