4月3日（日）久方ぶりに東博（東京国立博物館）を訪れた。10時前後に到着
すると、入口付近には長蛇の列ができていた。なぜこれほど混むのだろうか？
平成館での特別展「ポンペイ」が最終日だったからだと分かった。
本館での「空也上人と六波羅蜜寺」は直ぐに入場できた。10時30分から11時
30分の枠での観覧指定を受付で渡された。会場内には多くの人がいるものの、
観覧に支障は無く、充分堪能できた。
展示件数は17件であり、音声ガイドを聴きながらの1時間観覧にちょうど良い。
また、総合文化展（本館11室）で関連する展示コーナーが設置されおり、二度
楽しむことができた。観覧しての感想を5つの視点で観覧記にまとめた。
(画像は図録と内覧会レポートから)
１．特別展の主役「空也上人立像」（❶）
空也上人立像は今から10年前、六波羅蜜寺を参詣した際に実物を拝観した。
口から南無阿弥陀仏の仏が飛び出す造形はユニークであり鮮明に覚えている。
作者は運慶の四男・康勝（こうしょう）とされる。空也上人没後250年ほど
の時に制作された。口から出る仏、細身の身体、曲がった腰などは口称念仏
（くしょうねんぶつ）の遊行僧（ゆぎょうそう）をリアルに造形している。
康勝は東寺御影堂の国宝・弘法大師坐像の作者でもあり、高僧の精神性まで
表現する卓越した技量の持ち主と言える。
空也上人没後1050年を記念しての特別展であり、空也上人は六波羅蜜寺の
開山（厳密には改名前の前身寺院、西光寺開山）である。
❶空也上人立像
２．東寺講堂像と酷似の持国天像
空也上人は972年に亡くなり一周忌に著された伝記を「空也誄（くうやるい）」
と言う。誄（るい）とは死者の生前の功徳を讃えてその死を悲しむこと、また
その文章を言う。
空也誄によると天暦5年（951年）、空也上人は寺院創建時に観音像、梵釈像、
四天王像の7体を造像したとあり、その四天王像が今回展示の像である。ただ
し、増長天像は、鎌倉時代の後補（❷、❸）。また観音像は現在の本尊である
秘仏十一面観音像に該当する。
今回注目したのは、四天王像の中の持国天像。東寺講堂の持国天像に酷似して
いる。東寺像の模刻ではないかと言われるほど似ている（❸）。両像を結びつ
ける何かがあるのではないだろうか。
❷寺院創建時の四天王像 ❸酷似した持国天像
３．伝説の人物彫像３体（❹、❺、❻）
六波羅蜜寺には「伝〇〇〇像」と呼ばれる有名人物の像が3体ある。即ち、
平清盛像、運慶像、湛慶像である。平氏の邸宅があったのが六波羅の地で
あり、清盛像が造像されるのは理解できる。しかし、源氏の時代に入って
なぜ清盛像を造る必要があったのだろうか？鎮魂のためだろうか。清盛像
には謎が多い。
運慶、湛慶の慶派仏師は平家滅亡後、源氏の時代になって台頭して来た。
慶派仏師は六波羅蜜寺の造像を多く手掛けており、運慶像、湛慶像が制作
されても不思議ではない。運慶像は、子の湛慶が制作、湛慶像は湛慶の子
康円が制作した可能性が高いとのことだ。（❿の系図参照）
❹伝平清盛坐像 ❺伝運慶・湛慶坐像
４．閻魔王と地蔵菩薩
六波羅の地は葬送の地、鳥辺野（とりべの）の入り口にあたり「あの世」と
「この世」の境界とみなされていた。死後の世界を身近に感じ、閻魔王を始
めとする十王思想が広がるのは自然の成り行きと言える。
冥界の裁判官である閻魔王に対し、救済者としての地蔵菩薩に救いを求めた。
六波羅蜜寺に閻魔王像や地蔵菩薩像が安置されているのは、土地柄も大きく
影響していると思われる（❻、❼、❽）。
定朝作の可能性が高い地蔵菩薩立像（❼）と運慶作の地蔵菩薩坐像（❽）を
比較すると、制作時代の違いが良く分かる。側面から胸の厚みを眺めると、
一目瞭然。定朝作が貴族好みの華奢な感じなのに対し、運慶作は武士好みの
ボリューム感があった。
❻閻魔王坐像
❼地蔵菩薩立像 ❽地蔵菩薩坐像
５．六波羅蜜寺の仏像と慶派仏師
関連展示の弘法大師坐像（❾）は快慶の弟子・長快作である。この像を含め、
今回展示の像で、作者が確定しているもの、及び作者の可能性が高いものを
表記してみた（❿）。
六波羅蜜寺には慶派仏師の像が多いことが分かる。また、六波羅蜜寺と東寺
もしくは空海との繋がりを感じさせるものもある。
❾弘法大師坐像 ❿出展作品と仏師
規模的にちょうど良い特別展であり、体力的にも無理なく楽しめる内容だった。
